Abstrak Ulumul Qur’an lazim diposisikan sebagai perangkat untuk memahami Al-Qur’an, tetapi perangkat itu sendiri memiliki sejarah pembentukan yang jarang dijadikan objek kajian dengan keseriusan yang setara, di mana perbandingan antara Al-’Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān karya al-Suyūṭi dan Mabāḥith fī ʿUlūm al-Qurʾan karya al-Qaṭṭān menunjukkan bahwa pengetahuan yang diwariskan tidak selalu hadir dalam konfigurasi yang sama dari satu karya ke karya lainnya. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan analisis komparatif tekstual terhadap dua sumber primer, yang dilakukan melalui enam aspek secara sistematis dan kemudian dibaca menggunakan perspektif arkeologi Foucault untuk menelaah aturan pembentukan konfigurasi pengetahuan, bukan untuk menetapkan faktor kausal perubahan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Mabāḥith tidak memutus materi dan otoritas tradisi klasik, tetapi mengorganisasikannya ke dalam konfigurasi yang berbeda, di mana definisi ditempatkan sebagai titik awal pembahasan, klasifikasi dirumuskan melalui karakteristik yang lebih eksplisit, otoritas ditampilkan melalui substansi pendapat dengan dokumentasi bibliografis, dan khilāf ditempatkan sebagai variasi dalam kerangka konseptual yang sudah ditetapkan. Hal itu berbeda dari pola Al-’Itqān yang lebih kompilatif dan berbasis riwayat, sehingga perubahan tersebut bukan sekadar perbedaan gaya penyajian, tetapi menyentuh cara pengetahuan dibentuk, diotorisasi, dilegitimasi, dan dikelola. Temuan ini menjadi dasar bagi dua proposisi yang diajukan penelitian ini: Al-ʿUlūm ka Nāṣṣ sebagai proposisi epistemologis yang menempatkan Ulumul Qur’an sebagai konstruksi historis yang dapat dibaca secara kritis, dan Hermeneutika Balik sebagai gerak metodologis yang membalik posisi Ulumul Qur’an dari instrumen menjadi objek pembacaan. Kata Kunci: Al-ʿUlūm ka Nāṣṣ, Hermeneutika Balik, Ulumul Qur’an, Al-’Itqān, Mabāḥith